大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經

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東晉高僧道生法師開悟後，憑其佛性智慧看出當時翻譯的六卷《大般泥洹經》「除一闡提，皆有佛性」翻譯不準確，主張「一闡提人皆得成佛」，但當時的僧眾卻認為他違背經典，而將其擯出僧眾，等曇無讖翻譯出全本《大涅槃經》，大家才明白道生法師是對的。
六祖慧能接受五祖衣缽後，怕被人傷害，竟不得不在深山獵人堆裡躲了15年。由此可見，中國佛教在六祖慧能弘揚禪宗前，主流僧團對佛教教理的認識是有一個逐漸過程的，自《六祖壇經》出世後，中國佛教主流僧團對大乘佛教教義才逐漸形成統一的認識。

這部《大通方廣經》的有些說法，比《六祖壇經》和《妙法蓮華經》說的更直白清楚！更令人震撼！這也許就是《大通方廣經》被隋唐初年的這幾部佛經目錄編錄在疑偽部的最主要原因。下面就摘錄一些《大通方廣經》中令人震撼的部分語句，與師兄們分享：



今是大乘方廣經典，廣大無對，上至菩薩，中至聲聞，下至有形，悉能容忍，是故汝等，受持是經，流布是經，信淨是經，常使汝等諸大菩薩，入佛智慧，明見佛性，當令汝等諸天神王，及受持經者，常的見我，及見未來一切諸佛，轉大法輪，坐於道場。

如來常住，法僧不滅，三界眾生，自生自滅，不見如來，及以法僧，唱言滅度，我等今者，承佛威神，游於三界，順從時宜，假唱滅度。

善男子，讀持是經者，本雖惡人，今是善人，本隨苦人，今是樂人，本雖縛人，今是脫人，本雖未度，今是度人，本雖無智，今是論師，本雖有漏，今是無漏，本雖凡行，今是聖行，本雖失道，今入聖道，身雖凡夫，讀持是經，智同聖慧，本雖煩惱，讀持是經，共諸如來，同有涅槃。

一切諸佛，不出不入，不生不滅，為度眾生，唱言出世，為度眾生，唱言滅度。

諸佛如來，無出無沒，不生王宮，雙樹不滅，畢竟常住，為度眾生，修諸苦行，而入涅槃，實無動轉，諸佛如來，真實常存，應身三界，現五種法身，何等為五，一者實相法身，二者功德法身，三者法性法身，四者應化法身，五者虛空法身，所以名為實相法身，超越實相勝果，恆住法界，是故名為實相法身，所以名為功德法身，為度眾生，施功積行，萬善備足，是故名為功德法身，法性法身者，達悟一切法相，理無不周，從境生於空解，空解滿足，從境得名，稱為法性法身，何故名為應化法身，如來出世，備應五道，善惡悉見，物無不濟，從化物得名，是故名為應化法身，所以復名虛空法身，虛空無邊，法身無邊，虛空不可度量，法身亦不可度量，如來之身，猶如大虛，為度眾生，應身五分，故知如來，無生無滅，諸法亦爾，為度眾生，佛現法興。

佛言，此經名為，大通方廣，能破魔境，壞外道軍，消除煩惱，能解五欲邪見繫縛，破三界獄，放諸生死，向涅槃捨，潤益久涸正因種子，雨大因緣六度法雨，增長眾生三乘芽華，成就一乘菩提極果。

若持此經者，佛常近是人，是人常近佛，是人護佛法，諸佛護是人，獲大神通慧，能轉大法輪，度諸生死趣，能破壞魔軍。

破戒五逆，誹謗正法，讀持是經，斷除煩惱，同得涅盤。」「本是凡行，今是聖行。本是煩惱，讀持是經，共諸佛如來，同有涅盤」 「讀持是經者，即能消除無量生死煩惱重惡之罪，聞是經名，即得聞佛。見是經者，即得見佛。持是經者，即持佛身。行是經者，即行佛事。說是經者，即說佛事。解是經者，即解佛義。若行佛事，善解佛義，如此之人。永無煩惱。何以故，得值是經，斷除煩惱。」即使罪業極重的謗法眾生，若能堅持讀持此經，也能滅罪，直達聖地。
　「善男子，若八萬劫以為一日，以是三十日為一月，十二月為一歲，以此歲數，過百千萬億劫，得值一佛。復過是數，得值一佛，此經難值，復過於是。得值此經，即值十方三世諸佛。是故智者，受持讀誦，書寫解說，能除邪見無明煩惱結漏重罪，住於福田，能除世間無量供養。」
眾生福薄，很難趕上諸佛出世的正法時代，但此《大通方廣經》比佛還難遭遇，讀持此經就相當於遇到十方三世諸佛。所以難怪離奇失傳千年，如今，又這麼離奇地重現世間，這真真是當代眾生之福啊。